شخصية شجاعة: ديفيد مورا

ديفيد مورا هو كاتب مذكرات، وكاتب مقالات، وروائي، وشاعر، وناقد، وكاتب مسرحي، وفنان أداء، ويقيم في ولاية مينيسوتا.

نالت مذكراته وقصائده ومقالاته ومسرحياته وأدائه إشادات نقدية واسعة وجوائز عديدة. وتتراوح موضوعاته من اليابان المعاصرة إلى إرث معسكرات الاعتقال وتاريخ الأمريكيين اليابانيين إلى الاستكشافات النقدية لأمريكا المتنوعة على نحو متزايد.

أصدر مورا مؤخرًا كتابه التالي، وهو عبارة عن مجموعة من المقالات حول الهوية الأمريكية الآسيوية وحياته كفنان ممارس. الكتاب، الذي يحمل عنوانًا مؤقتًا وداعا يا آنسة سايجونومن المتوقع أن يتم نشر الكتاب في ربيع عام 2026.

صرح باو في مكتب برنامج الفنون والثقافة قائلاً: "إن إنجازات ديفيد مورا كثيرة. ولكن ما قد لا يظهر على الورق هو كيف وضع نبرة الممارسة الفنية غير الأنانية والموجهة نحو المجتمع والمنخرطة في المجتمع لعقود من الزمن في مينيسوتا، وإلى أي مدى كان مرشدًا وقدوة في تمهيد الطريق للجيل القادم من الفنانين".

في هذه المقابلة، يشاركنا ديفيد رؤيته لمستقبل حيث المساواة والحرية والديمقراطية ليست مجرد أهداف، بل حقيقة، ودور الفنانين في تشكيل هذا المستقبل.

ماكنايت: ما هو المستقبل الذي تعمل على بنائه؟

ديفيد مورا: في كتابي الأخير، القصص التي يرويها العرق الأبيض لنفسه: الأساطير العنصرية ورواياتنا الأمريكية، أنا أكتب:

منذ بداياتها، كانت أميركا تسعى إلى تحقيق هدفين لا يمكن التوفيق بينهما. الأول هو السعي إلى تحقيق المساواة والحرية والديمقراطية. والثاني هو الحفاظ على تفوق العرق الأبيض وسيطرة البيض على أي شخص من ذوي البشرة الملونة. ولا مانع لدى أميركا البيضاء من سرد قصتها من خلال عدسة الهدف الأول. ولكنها لا تزال غير راضية عن سرد القصة الثانية عن معاملة أميركا للأشخاص من ذوي البشرة الملونة ورغبتها في الحفاظ على تفوق العرق الأبيض.

بصفتي كاتبًا أمريكيًا من أصل آسيوي، كان عملي يركز على سرد هذه القصة الثانية. ومنذ أن قرأت رواية بالدوين الشيطان يجد عملاً في أواخر العشرينيات من عمري، أدركت أنني يجب أن أثقف نفسي في المجتمعات والتاريخ والثقافات العديدة التي غالبًا ما يتم إغفالها أو تهميشها من قبل الثقافة البيضاء السائدة.

أعتقد اعتقادا راسخا أن السعي لتحقيق المساواة والحرية والديمقراطية مرتبط ارتباطا وثيقا بعمل الفنانين. في دراسته للثقافة في عصر ما بعد الحقوق المدنية، من نحنيوضح جيف تشانج أهمية الثقافة في التغيير السياسي:

وهنا يأتي دور الفنانين وأولئك الذين يعملون ويلعبون في الثقافة. فهم يساعدون الناس على رؤية ما لا يمكن رؤيته بعد، وسماع ما لا يُسمَع، ورواية ما لم يُحكى. وهم يجعلون التغيير لا يبدو ممكناً فحسب، بل وحتمياً أيضاً. فكل لحظة من لحظات التغيير الاجتماعي الكبير تتطلب قفزة جماعية من الخيال. والتغيير لا يظهر في شكل تعبيرات عفوية ومنظمة عن الاضطرابات والمخاطر فحسب، بل وأيضاً في شكل انفجارات من الإبداع الجماعي.

وعلى هذا فإن المهتمين بتحويل المجتمع قد يزعمون أن التغيير الثقافي يسبق دائماً التغيير السياسي. وبعبارة أخرى فإن التغيير السياسي هو المظهر الأخير للتحولات الثقافية التي حدثت بالفعل.

في عام 2021، قمت أنا وكارولين هولبروك بتحرير نحن مقدرون للنهوض: أصوات من أجل العدالة من مينيابوليس إلى العالم، مختارات من كتاب مينيسوتا من ذوي البشرة الملونة. تقدم هذه المختارات صورة مختلفة تمامًا عن مينيسوتا عن بحيرة ووبيجون لغاريسون كيلور. والأمر الأكثر أهمية هو أن إبداع وقوة وشهادة هؤلاء الكتاب من ذوي البشرة الملونة تشهد على فرضية تشانج القائلة بأن التغيير الثقافي يسبق التغيير السياسي. تركز عدد من المقالات على مقتل جورج فلويد على يد الشرطة والمظاهرات هنا في مينيسوتا والتي تردد صداها ليس فقط على المستوى الوطني ولكن في جميع أنحاء العالم.

في مختاراتي، أكتب عن الفيلم الوثائقي TPT، مسلح باللغةلقد شاركت في إنتاج وكتابة ورواية هذا الفيلم. وهو يروي قصة الجيل الثاني من الأمريكيين اليابانيين - نيسي - الذين خدموا في جهاز الاستخبارات العسكرية في الحرب العالمية الثانية وتلقوا تدريبات في فورت سنيلينج. تم تجنيد العديد من هؤلاء الجنود من معسكرات السجن حيث سجنت الحكومة الأمريكية 120 ألف أمريكي ياباني، بما في ذلك والدي. زعم رئيس الاستخبارات في عهد ماك آرثر، الجنرال ويليوبي، أن هؤلاء الجنود الأمريكيين اليابانيين اختصروا الحرب في المحيط الهادئ من خلال سنتين وأنقذت مليون إن تنوعنا يشكل قوة وليس ضعفاً. ورغم أن مساهماتهم لا تزال غير معترف بها إلى حد كبير، فإن قصة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا في نيسي لابد وأن تكون واضحة: إن تنوعنا يشكل قوة وليس ضعفاً.

في عمر الواحد والسبعين، لا أزال أعمل من أجل أميركا المستقبلية التي لم نرها بعد ــ أميركا حيث المساواة والحرية والديمقراطية ليست مجرد هدف، بل حقيقة واقعة.

"أعتقد اعتقادا راسخا أن السعي لتحقيق المساواة والحرية والديمقراطية مرتبط ارتباطا وثيقا بعمل الفنانين."– ديفيد مورا

ماكنايت: ما الذي يلهمك أو من يلهمك للعمل؟

ديفيد مورا: لقد توفي والداي في العامين الماضيين، وقد حفزتني وفاتهما على العودة إلى الكتابة عن ماضي عائلتنا وتاريخ الأمريكيين اليابانيين. ورغم أن والدي كانا يميلان إلى التقليل من أهمية طفولتهما وسجنهما من قبل الحكومة الأمريكية أو تجنب الحديث عنهما، إلا أنهما في العامين الأخيرين من حياتهما بدأا يتحدثان أكثر عن ماضيهما. وباعتباري أكبر عضو في عائلتي الموسعة الآن، أدركت أنني أصبحت الآن حارسًا لتاريخنا.

مؤخرًا، في مؤتمر برامج الكتابة المرتبطة، أجريت محادثة ملهمة مع الكاتبة الرائعة من ولاية مينيسوتا شانون جيبني حول روبن كوستي لويس وكتابها نحو تحقيق السعادة الكاملة، الذي يجمع بين النصوص الشعرية وصور جدتها. عند النظر إلى هذا الكتاب، أدركت أن كل صور عائلتي أصبحت الآن وثائق تاريخية. هذا ما كتبته شانون على صفحتها على الفيسبوك حول محادثتنا:

لقد تحدثت أنا وديفيد عن الآثار التي تجدها من عائلتك (أو عائلاتك) مع تقدمك في السن (إذا كنت محظوظًا)، ثم تدرك أن هذه القصص والتجارب ستموت ما لم تقرر أنت، الكاتب، العمل معها بطريقة ما. كما تذكرت ملاحظة باو في أن الكتاب المبدعين من المجتمعات المهمشة تاريخيًا هم غالبًا أول المؤرخين الذين يتعامل معهم شعبنا، حيث لا تهتم الثقافة السائدة السائدة عادةً بقصصنا أو تستثمر فيها كثيرًا. وسوف يتعاملون معها بمنظور مختلف، وغالبًا ما يكون إشكاليًا.

وكإشارة أخرى على مرور الأجيال، وُلد حفيدي تاداشي قبل عامين، وسُمي على اسم عمي الذي كان أحد طلاب مدرسة نيسي الثانوية. وفي عام 2022، بعد أن عملت كمديرة لمؤسسة 826 مينيابوليس، وهي مؤسسة للكتابة الإبداعية والتدريس للطلاب المهمشين، انتُخبت ابنتي سامانثا لعضوية مجلس نواب مينيسوتا من جنوب مينيابوليس. ورعت مشروع قانون الدراسات العرقية الذي تم تمريره العام الماضي قائلة: "عندما كان والدي يكبر، لم يتعلم عن اعتقال الأمريكيين اليابانيين في المدرسة ولم أتعلم أنا أيضًا. أريد أن يتمكن ابني من التعرف على هذا التاريخ وتاريخ مجتمعات BIPOC الأخرى في مدرسته". إن نشاط ابنتي ومستقبل حفيدي - هما أيضًا مصدر إلهامي.

في القصص التي يرويها البياض لنفسهأقتبس من مقال رأي كتبته معلمة من نورثسايد، تدعى أوليفيا رودريجيز، بعد وقت قصير من مقتل جورج فلويد. كانت قد طلبت من صفها كتابة مقال عن "أميركا الخاصة بي":

لقد كتب ما يقرب من 1001 طالب وطالبة من صفي عن خوفهم من الشرطة ووحشيتها. وبكلمات الصف السابع، عبروا عن سلوكيات غير عادلة من جانب السلطات تجاههم. إنهم في الثانية عشرة والثالثة عشرة من العمر. إنهم لا يحتاجون إلى هذا العبء على أكتافهم الآن. يجب أن تكون أهدافهم التعلم وأن يكونوا أطفالاً. جلست على مكتبي وبكيت وأنا أفكر فيما يمر به طلابي يوميًا أثناء المشي واللعب والتحدث وهم سود. طلابي مرحون، أذكياء، عالميون، حكماء، مبدعون، محبون، مهتمون، سخيون، ومستقلون... في الوقت الحالي، لا يشعرون بالأمان. كطفل أبيض صغير في سانت بول، شعرت أن الشرطة كانت هناك لحمايتي. لم يشعر طلابي بذلك أبدًا. هذا يحتاج إلى التغيير.

إن الحقيقة التي لا تزال تُنكر حول العنصرية في أميركا واضحة بشكل مخيف للشباب من ذوي البشرة الملونة. وفي كثير من النواحي أكتب من أجلهم ومن أجل مستقبلهم، وليس من أجل جيلي. ويتعين علينا أن نحسن من معاملتهم، وجزء من هذا ينبغي أن يتضمن المزيد من الفنون في المدارس والمنظمات مثل TruArtSpeaks و826 MSP وThe Innocent Classroom لأليكس بات، بدلاً من التخفيضات العديدة في التعليم الفني وردود الفعل العنيفة ضد التنوع التي شهدناها في السنوات الأخيرة.

"لا أعتقد أنني سأجد مكانًا في أمريكا حيث يمكنني أن أكون جزءًا من مجتمع فني متنوع وناشط وتعاوني كهذا."– ديفيد مورا

ماكنايت: ما الذي تحبه في مينيسوتا ومجتمعك وشعبك؟

ديفيد مورا: عندما أتيت إلى توين سيتيز في عام 1974، بدا لي ولآخرين أنها مكان أبيض للغاية؛ على الرغم من وجود أحياء كبيرة للسود والأمريكيين الأصليين هنا، إلا أن الثقافة البيضاء السائدة لم تعترف بوجودهم، ناهيك عن أصواتهم الفنية. منذ ذلك الوقت، كانت هناك موجة تلو الأخرى من المهاجرين - لاجئون من جنوب شرق آسيا (فيتناميون، همونغ، لاوسيون، كمبوديون)، وشرق أفريقيا (صوماليون، إثيوبيون، إريتريون)، وتدفق كامل من المهاجرين المكسيكيين وأميركا الجنوبية، والليبيريين، والكارين، والبوسنيين، والتبتيين، وجنوب آسيا. من بين هذه السكان، أصبح المزيد والمزيد من الفنانين ناضجين. لقد شكل التنوع هنا حياة أطفالي، وشعورهم بماهية أمريكا. وقد شكل كتابتي ورؤيتي الفنية.

في أوائل تسعينيات القرن العشرين، ساعدت في تأسيس منظمة النهضة الآسيوية الأمريكية، وهي منظمة فنية قائمة على المجتمع؛ وفي نفس الوقت، بدأت شركة مسرح مو في تأسيسها وهي الآن ثاني أكبر شركة مسرحية آسيوية أمريكية. لدينا هنا مجتمع فني آسيوي أمريكي نشط؛ نحن المجتمع الوحيد الذي احتج على هذا القرار. ملكة جمال سايجون بفضل هذا التخطيط التكتيكي والقوة تمكنا من جعل مسرح أوردواي يعتذر ويعد بعدم إعادة هذه الحقيبة الفظيعة المليئة بالعنصرية والاستشراق والإيديولوجية الاستعمارية.

كان هذا العمل نموذجيًا للمجتمعات الناشطة والفنية هنا. لقد رعى تحالف القادة الآسيويين الأميركيين جيلًا جديدًا من قادة AA. كنت لفترة من الوقت جزءًا من مسرح Pangea World، الذي أصبح الآن حضورًا راسخًا في مجتمعنا. كنت عضوًا في مجلس إدارة مسرح Ananya Dance، وأحب أن أخبر الناس أن لدينا ثلاث فرق رقص هندية معروفة على المستوى الوطني هنا - وهي ليست بالضرورة ظاهرة متوقعة في الغرب الأوسط العلوي. Penumbra هي كنز وطني حيث بدأ العظيم August Wilson. لقد رعى The Loft ومركز Playwright مجتمعًا أدبيًا مذهلاً، جنبًا إلى جنب مع المطابع الصغيرة، Graywolf و Coffee House و Milkweed و SASE و More Than a Single Story لكارولين هولبروك. وبالطبع تم تغذية كل هذا من خلال الدعم للفنون هنا، من مؤسسات مثل McKnight و Jerome، حيث عملت في مجلس الإدارة، إلى التمويل من الشركات والحكومات.

لن أذكر هنا جميع أصدقائي الفنانين الرائعين لأنني سأترك أحدهم خارج القائمة. ولكنني لا أعتقد أنني سأجد مكانًا في أمريكا حيث يمكنني أن أكون جزءًا من مثل هذا التنوع والنشاط. تعاوني المجتمع الفني هو أحد الأسباب، إلى جانب أطفالي، التي تجعلني أبقى هنا.